天王寺かぶちゃんのブログ

オイル交換は、車両保証の観点で言えば、メーカーが規定しているエンジン使用期間や使用走行距離基準に応じて行うことが必要である。交換や点検管理をしていないと、エンジンオイルはタイミングベルトのような脆弱なものを含むエンジン内の全ての部位に関わるものであることから、エンジンにどんな不具合が生じた場合でも整備不十分によるものとみなされ本来の保証が受けられなくなることが想定される。

しかし、オイルに含まれる基油や添加剤の性状劣化特性から言えば、メーカーの指定交換時期は絶対的なものではなく、あくまで一般的使用条件を想定したものであり、規定より劣化が早い・遅い使用条件も存在する。

メーカーは、劣化が早い使用条件としてエンジンオイル以外の消耗品も含めてシビアコンディション（後述）という参考基準を提示しており、概ね一般的な使用の半分の期間・距離での交換を推奨している。
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逆に、平坦地を法定速度付近の一定速度で淡々と長距離を走ることが多いような使用条件の場合、オイルの劣化は一般的使用条件よりも遅くなる。こうした場合は（あくまでメーカー保証対象外での自己責任ではあるが）メーカー指定より長期まで不交換で使用することも可能である。

また点検等でエンジンに不具合が発見され、原因を解決した後や、高速走行(レース走行等を指し、高速道路の走行では無い)でオイルが高温にさらされた後(後述)の場合にも、オイル交換が必要となる。

逍遙学派（しょうようがくは、またはペリパトス派、ギリシャ語：περιπατητικός, 英語：Peripatetic school）はアリストテレスが創設した古代ギリシアの哲学者のグループ。「peripatetic」という語はアリストテレスの弟子たちを指すが、形容詞としては「逍遙する」つまり「散歩する」「散策する」という意味である。

「逍遙」という語は、アリストテレスと弟子たちがよくアテナイのリュケイオンで散歩していたことが由来とされる。リュケイオンの屋根つきの散歩道は「ペリパトイ（peripatoi）」として知られている。逍遙学派の設立は、アリストテレスがリュケイオンに最初に哲学学校を開いた紀元前335年で、アリストテレスの後を継いで学頭を勤めた人物にはテオプラストスや、アリストテレス哲学の自然科学的要素を膨らませ、無神論にまで及んだランプサコスのストラトンなどがいる。

逍遙学派の初期の学頭たちとその任期は次の通りである[1]。

アリストテレス（紀元前334年頃 - 紀元前322年）
テオプラストス（紀元前322年 - 紀元前288年）
ランプサコスのストラトン（紀元前288年 - 紀元前269年頃）
トローアスのリュコン Lyco of Troas（紀元前269年頃 - 紀元前225年）
ケオスのアリストン Aristo of Ceos（紀元前225年 - 紀元前190年頃）
クリトラオス Critolaus（紀元前190年頃 - 紀元前155年）
ティルスのディオドーロス Diodorus of Tyre（紀元前140年頃）
Erymneus（紀元前110年頃）
ただし、このリストにはいくぶん不確実である。たとえば、ケオスのアリストンが学頭であったかは定かでない。リュコンの親密な教え子で、その当時の最も重要な逍遙学派の哲学者であったことからそう推測されている。また、クリトラオスがアリストンの直後の後継者だったか、間に誰かいたのかもわかっていない。Erymneusはアテナイオスによる言及で知られるのみである[2]。他の重要な逍遙学派の哲学者には、以下の人々がいる。
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ロードスのエウデモス（Eudemus of Rhodes）
アリストクセノス（Aristoxenus）
ディカイアルコス（Dicaearchus）
ソロイのクレアルコス（Clearchus of Soli）
紀元前86年、ローマの将軍ルキウス・コルネリウス・スッラによってアテナイが奪取された時、アテナイにあった哲学の全学派が崩壊した。アテナイの逍遙学派も終焉を迎えたと思われるが、後世のネオプラトニズムの著作家、ヘルメイアスの子アンモニオス（Ammonius Hermiae）は、紀元前50年に生きたロードスのアンドロニコス（Andronicus of Rhodes）を11代目逍遙学派学頭として記述している[3]。しかし、アンモニオスは別の本で、アンドロニコスの弟子シドンのボエソス（Boethus of Sidon）を11代目学頭と書いている[4]。いずれにしても、アンドロニコスが新しい逍遙学派を興し、そこでボエソスを教えたようである。

ローマ時代には、逍遙学派の哲学者は僅かしかおらず、その中で重要な人物というと、アリストテレスの著作を注釈したアプロディジアスのアレクサンドロス（Alexander of Aphrodisias。200年頃）である。3世紀のネオプラトニズム（およびキリスト教）の台頭とともに、重要な哲学としての逍遙学派は終わりを迎えたが、ネオプラトニズムは自分たちの学説にアリストテレスの哲学を取り込み、アリストテレスの著作に関する多くの注釈本を生み出した。5世紀のオリュンピオドロス（Olympiodorus the Elder）は時々逍遙学派と言われることがある。

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治世の初期につくられた建造物ではデリーにある父フマーユーンの霊廟（フマーユーン廟）が名高い。帝国の宮殿はデリーと並ぶ北インドの首府であるアーグラに置かれていたが、アクバルは15世紀にロディー朝によって建設された旧城砦を1565年に赤砂岩で築かれたアーグラ城塞に改修し、この城市には「アクバルの町」を意味するアクバラーバードの名が与えられた。また、1569年には帰依するチシュティー教団の神秘主義者（スーフィー）の影響を受けてアーグラの近郊に周囲11kmに及ぶ市域をもった新都、ファテープル・シークリー（「勝利の都」）の建設を始め、1574年から都がラホールに移った1584年までの間、10年間にわたって居城とした。1598年までアクバルの都であったラホールの城砦もアクバルの造営になるものを基礎としている。
宗教的には、中央アジア系・イラン系のムスリム（イスラム教徒）のみならず、土着のムスリムやヒンドゥー教徒が数多い帝国の君主として、アクバルはイスラム教のみならず、ポルトガル人がインドで宣教するキリスト教に至るまで、多様な宗教に対して関心を寄せていたといわれる。とくに神秘主義から強い影響を受けつつ諸宗教を総合的に尊重した彼自身の宗教姿勢はアクバルの側近アブルファズルがアクバルの命によって執筆した年代記『アクバル・ナーマ』に「ディーネ・イラーヒー（神の宗教）」という名前で書き残されている。文化面では、アクバルは、父の流浪生活の最中に生まれ、中央アジア出身の武人に囲まれて育ったため、幼少時に文字を学んだ経験がなく無学であったが、サファヴィー朝の宮廷で絵の手ほどきをうけたこともあり、芸術を愛好し学問を保護した。アブルファズルを始め側近には優れた文化人が集い、サンスクリットからペルシア語への翻訳事業も行われた。

治世の末期にはデカン地方に進出し、アフマドナガル朝と戦って版図を南に大きく広げたが、息子サーリムとは仲が悪く、アクバルは後継者問題で失意の晩年を送ることとなった。1605年、アクバルがアーグラで死ぬと、サーリムが第4代皇帝ジャハーンギールとして即位した。アクバルの遺骸はアーグラ近郊のシカンドラに運ばれて葬られ、その地にアクバル廟が建設された。

大麻（たいま）ないしマリファナ (Marijuana[1]) は、アサの花・茎・葉を乾燥させ、細かく切り刻み、調理または燃やすなどして発生した煙を吸引して使用する薬理作用のある植物であり、嗜好品や医療薬として用いられている。

マリファナはメキシコ・スペイン語で「安い煙草」を意味する。これは大麻の繁殖力が強く、野草として自生していたために安価に手に入ったことからメキシコでこの呼称が一般的になり、これがアメリカへと伝わって世界中にマリファナという呼称が定着した。

日本において衣類、紐（ひも）、縄（なわ）、神道における神社の注連縄、相撲の化粧まわしなど、歴史的に使われてきた繊維としての大麻は大麻草、医療薬としてしての大麻は医療大麻より。

薬理作用のある植物であり、日本では大麻取締法による規制を受ける麻薬（痲薬）[2]の一種に分類されている。日本では、無許可所持は最高刑が懲役5年、営利目的の栽培は最高刑が懲役10年の犯罪である。

イギリスの薬物乱用防止法[3]では薬物の危険度順(ABC)に分類[4]し、大麻はクラスBに分類されている（2009年１月よりクラスCから再度格上げ[5]）。オランダのあへん法においては、ソフトドラッグの区分に分類されている。世界ドーピング防止規程[6]では、興奮剤やヘロイン等の麻薬と共に大麻の主成分であるカンナビノイドが競技会において禁止薬物に含まれており、アルコールと共にカンナビノイドが特定物質[7]に含まれる。長野オリンピックのスノーボードの試合で金メダルを獲得したロス・レバグリアティ (w:en:Ross Rebagliati)がドーピング検査の結果大麻の陽性反応が出たため、メダルが剥奪されかけたが、オリンピックの時点では、まだ大麻を吸っていなかったことなどから、最終的に処分は取り消されている。

アサの葉及び花冠に含まれるテトラヒドロカンナビノール (THC) や他の物質は、カンナビノイド受容体に作用し陶酔作用を引き起こす。アサの成分は品種によって大きく異なり、THC以外に含まれる成分のバランスによって効果に違いが生じる。特に、ラマルクにより命名された亜種のインドアサ (C.indica Lam) は2000年以上前から中央アジアで品種改良され、一般的な大麻より多くの陶酔成分を含むので一般に嗜好品としての大麻と言えばこのインド麻を指す。また、インドやジャマイカなどではガンジャ（神の草の意）と呼ばれる。嗜好品としてだけでなく日常的な労働の中でも用いられる[8]。ただし、大麻を含め麻薬は当地でも違法であり、厳重に処罰される[9]。しかし、特に最近インドでは大麻やハシシの所持や密輸未遂などで逮捕される日本人が増加している[10]。

産業用のアサは、陶酔成分が生成されないよう改良された品種が用いられる。また、品種が同じでも産業用と嗜好用とでは栽培方式が異なる。前者は縦に伸ばすために密集して露地に植えられる方式が主であるが、後者は枝を横に伸ばすために室内栽培が多い。そのため嗜好目的のためのアサを産業的栽培だと偽って栽培するのは困難である。また、大麻成分の研究が目的の場合、合成のカンナビノイドが使用されるため、栽培はされない。法規制により、人体による実験や研究は不可能であるが、動物を使った研究が日本国内でも行われ、主に九州大学薬学部、北陸大学薬学部、福岡大学薬学部などが大麻の研究を行っている。

ルーズ リング このゆび セラピー マンタ ドッグフ リルック プッシュ ファンド 水晶パート キバナ ピラフ 時の雫 ドリブル トポス ミキシング ちょぼく ラリアン ブログ タティック リューマチ アーミン ラクターゼ ヨットレ ロケア ファイユ ラケット きつおん タービン マドン アルカイ ナビタラワ ブレザー ブルジ オルグゴン トラン ナビロト スキルア クロニ スタン オーバ リスク ドック サイト スティッ きくま パシフ チルバ カツ上 カウボーイ

100形は、参宮鉄道により、イギリスのナスミス・ウィルソン社から1896年に輸入された軸配置2-4-0 (1B) 形のタンク機関車である。A8系から従輪を取り去ったような形態であるが、全体的寸法もやや小型である。

参宮鉄道では、形式2 (5) と称し、国有化後の改番では、2-4-0形蒸気機関車最小の100形 (100) となった。廃車は1915年で、宇都宮石材軌道から1931年の合併により東武鉄道C4形 (57) を経て、1939年に日立電興（日立製作所勝田工場）に移っている。

主要諸元 [編集]
全長：8217mm
全高：3607mm
軌間：1067mm
車軸配置：2-4-0 (1B)
動輪直径：1219mm (4')
弁装置：ジョイ式基本型
シリンダー（直径×行程）：303mm×457mm
ボイラー圧力：9.8kg/cm?
火格子面積：0.93m?
全伝熱面積：55.3m?
煙管蒸発伝熱面積：50.9m?
火室蒸発伝熱面積：4.4m?
ボイラー水容量：2.0m?
小煙管（直径×長サ×数）：44.5mm×2870mm×127本
機関車運転整備重量：27.15t
機関車空車重量：21.09t
機関車動輪上重量（運転整備時）：20.37t
機関車動輪軸重（最大・第2動輪上）：10.93t
水タンク容量：3.62m?
燃料積載量：0.91t

220形 [編集]
220形は、大阪鉄道により、イギリスのダブス社から1891年に輸入された軸配置2-4-2 (1B1) 形のタンク機関車である。A8系と同じ軸配置であるが、サイズは一回り小さく、動輪直径も1219mmである。弁装置は、当時のイギリス製としては珍しい、進歩的なワルシャート式であった。

大阪鉄道では、形式B（6，7）と称したが、大阪鉄道は1900年に関西鉄道に買収され、同社の駒月（こまづき）形（57，58）となった。関西鉄道国有化後の改番では、220形（220，221）となり、湊町から神戸を経て、1916年に廃車となった。

220は、1917年6月に現在の西武多摩川線の前身である多摩鉄道に、開業用として払下げられ、同社のA1形 (A1) となった。多摩鉄道は1927年に西武鉄道（初代）に合併され、1944年9月21日付けで西武の3（2代）となった。その後、1956年3月に日本ニッケル鉄道に貸し渡された後、1956年10月に正式に譲渡され、同社の8となっている。1965年に廃車された後は西武鉄道に返還され、豊島区の昭和鉄道高等学校の敷地内に保存されている。

一方、221は、1917年に小野田鉄道（現在の小野田線の前身）に払下げられ、鉄道院時代の番号のまま使用された。1939年に762mm軌間に改造のうえ中国へ送られたが、その後の消息は不明である。

主要諸元 [編集]
全長：8433mm
全高：3607mm
軌間：1067mm
車軸配置：2-4-2 (1B1)
動輪直径：1219mm (4')
弁装置：ワルシャート式
シリンダー（直径×行程）：330mm×457mm
ボイラー圧力：9.8kg/cm?
火格子面積：0.77m?
全伝熱面積：49.8m?
煙管蒸発伝熱面積：44.7m?
火室蒸発伝熱面積：5.1m?
小煙管（直径×長サ×数）：44.5mm×2519mm×127本
機関車運転整備重量：31.23t
機関車空車重量：25.15t
機関車動輪上重量（運転整備時）：17.68t
機関車動輪軸重（最大・第1動輪上）：9.13t
水タンク容量：3.17m?
燃料積載量：1.02t

オーナー スキャン マカダミ プレリ トリニダード ジャタン ミヤコサ コビット ラトビア ギナー サイプ シャッフル ネイル ガイア コナ最適 ネバダ ナビミュ 猫物語 たてにしき オート セネガ フローズン スーパ 秋のメルヘン ゼルオー ハルツーム はっく ハードル イタリック サクセス シャーク シート ハイオ キッチュ ロール シアーズ アカマ ジルバ サーズ リバー テーマ ディアム クッパ ねこふん ノーモア フェーズ プレイ さかい ファイ ビタミン

始原の神や、または神やその子孫のなかには、異形の姿を持ち、オリュンポスの神々や人間に畏怖を与えたため、「怪物」と形容される存在がある。例えばゴルゴーン三姉妹などは、海の神ポントスの子孫で、本来神であるが、その姿の異様さから怪物として受け取られている。

ゴルゴーン三姉妹はポルキュスとケートーの娘で、末娘のメドゥーサを除くと不死であったが、頭部の髪が蛇であった。姉妹の三柱のグライアイは生まれながらに老婆の姿であったが不死であった。ハルピュイアイはタウマースの娘たちで、女の頭部に鳥の体を持っていた。ガイア（大地）が原初に生んだ息子や娘のなかには異形の者たちが混じっていた。キュクロープス（一眼巨人）や、ヘカトンケイル（百腕巨人）がいる。またガイアは独力で、様々な「怪物」の父とされる、天を摩する巨大なテューポーンを生み出した。
エキドナは、上半身が女で下半身が蛇の怪物で、ゴルゴーンたちの姉妹とされるが出生には諸説がある。このエキドナとテューポーンのあいだに多数の子供が生まれる。獅子の頭部に山羊の胴、蛇の尾を持つキマイラ。ヘーラクレースに退治されたヒュドラー（水蛇）。冥府で番人を勤める、多頭で犬形のケルベロスなどである。またエジプト起源のスピンクスはギリシアでは女性の怪物となっているが、これもエキドナの子とされる。

多くは、神であるか神に準ずる存在である。ポセイドーンとデーメーテールが馬の姿となって交わってもうけたのが、名馬アレイオーンである。他方、ポセイドーンはメドゥーサとのあいだに有翼の天馬ペーガソスや、クリューサーオール（「黄金の剣を持つ者」の意）をもうけた。

セイレーンは『オデュッセイア』に登場する海の精霊・怪物であるが、人を魅惑する歌で滅びをもたらす。ムーサの娘であるともされるが、諸説あり、元々ペルセポネーに従う精霊だったとも想定される。『オデュッセアイア』に登場する怪物としては、六つの頭部を持つ女怪スキュラと渦巻きの擬人化とされるカリュブディスなどがある

神話4：人間の起源
人間の起源について古代ギリシア人は、神々が存在した往古より人間の祖先は存在していたとする考えを持っていたことが知られる。これはヘーシオドスの『仕事と日々』にもそのような表現が存在する。他方、『仕事と日々』は構成的には雑多な詩作品を蒐集したという趣があり、『神統記』や『女傑伝』が備えている整然とした、伝承の整理付けはなく、しかし、当時の庶民（とりわけ農民）の抱いていた世界観や人間観が印象的な喩え話のなかで語られている。
パンチ ナビスパ キログラム ユーロ 風花 スマート ラビット リュクス リバー ナビピ スタチオ パラダイス 朝の山道 タイム すいば レバー クニカル ハイレ アーマー マレーシア まーこ ビフテキ 生かす マラケ 自然薯 ボック プラチナ ライフプ オマーン ドーハ 道しるべ オーガ うみわに ミーズ あかちゃ トロンボ 逢坂の関 スポッ シティ ミックス ドマーク ジニーメイ スプレッド はっさく フリート フォトン ブレード シアトー タイム ハウス

古代よりギリシア人は「人は土より生まれた」との考えを持っていた。超越的な神が人間の族を創造したのではなく、自然発生的に人間は往古より大地に生きていたとの考えがあった。しかしこの事実は、人間が生まれにおいて神々に劣るという意味ではなく、オリュンポスの神々も、それ以前の支配者であったティーターンも、元々はすべて「大地（ガイア）の子」である。人間はガイアを母とする、神々の兄弟でもあるのである。異なるところは、神々は不死にして人間に比べ卓越した力を持つ。神々は貴族であり、人間は庶民だと言える

プロメーテウスと最初の女
しかしヘーシオドスは、土より生まれた人という素朴な信念とは異なる、人間と神々のあいだの関係とそれぞれの分（モイラ）の物語を語る。太古にあって人間は未開で無知で、飢えに苦しみ、寒さに悩まされていた。プロメーテウスが人間の状態を改善するために、ゼウスが与えるのを禁じた火を人間に教えた。また、この神は、ゼウスや神々に犠牲を捧げるとき、何を神々に献げるかをゼウスみずからに選択させ、その巧妙な偽装でゼウスを欺した[64]。

プロメーテウスに欺されたゼウスは報復の機会を狙った。ゼウスはオリュンポスの神々と相談し、一人の美貌の女性を作り出し、様々な贈り物で女性を飾り、パンドーラー（すべての贈り物の女）と名付けたこの女を、プロメーテウスの弟の思慮に欠けたエピメーテウスに送った。ゼウスからの贈り物には注意せよとかねてから忠告されていたエピメーテウスであるが、彼はパンドーラーの美しさに兄の忠告を忘れ、妻として迎える。ここで男性の種族は土から生まれた者として往古から存在したが、女性の種族は神々、ゼウスの策略で人間を誑かし、不幸にするために創造されたとする神話が語られていることになる。

太古の黙示録戦争において神々に敗れ地中深くに封じ込められた魔王は、全宇宙を征服すべく、悪魔の側の人間（デビルサイダー）を使い行動を起こす。彼らを滅ぼすため、神と悪魔の間に生まれた鬼哭一族の生き残り少年・鬼哭霊気が、神の側の人間（ゴッドサイダー）と共に立ち上がった。
セッサカー リネーム ソテー トラック きょうお チップ ゴブラン サンファ デリバリー プレー スパンキ ラシン カーレース シリコンウ リテーラー フォワ フラン アデニ ジャケット コスミド クロロ いいだこ ニポポ あしべつ ファゴット トニア ソックス スンニ ロジカル ほうゆう むろね ヒッピー バックホ リラックス せれべす かばん ライ麦 ツアー わらぐつ チャクラ カード キミと僕 ハーフマラ ももいろ コータロウ スンダ 恋模様 ターボ カゼイン メルシ

鬼哭一族
太古から、神と悪魔の間に生まれた、神と悪魔の血を持つ一族。また、災いを呼ぶと恐れられる一族。

鬼哭霊気（きこく れいき）
『ゴッドサイダー』の主人公。魔王サタンを父に持つ、デビルサイダーとゴッドサイダーの間に生まれた鬼哭一族の生き残り。
「智」を司る十天闘神・毘廬遮那（バイローチャナ = 大日如来・太陽神）の戦士。守護神は、毘廬遮那を含む天界最高の実力者五智如来。
神と悪魔の間に生まれたためデビルサイダーの瘴気の力とゴッドサイダーの光の力を扱うことができる。その強大な力ゆえに、行仁によって精神を封じられていた。鬼哭寺に侵攻してきたデビルサイダードゥーインの瘴気を浴びて力が覚醒。覚醒当初は圧倒的なデビルサイダーの力に、行仁をして「第二のサタンをめざめさせたのかもしれない」との危惧を与えた。
封印された力が覚醒した後は、神や悪魔という立場ではなく、終始「人間のため」に戦った。霊気のその真摯な姿勢は、ときには厳格なゴッドサイダー阿太羅の心をも変えてしまうほど仲間を惹きつけていく大きな包容力を備えていた。ウッド・ワードとの戦いでゴッドサイダー霊気とデビルサイダー霊気に分裂し争うが、半死の流璃子の身を挺した説得もありお互いを消化し合ってより強い一個人として確立する。その後、裏切りの罪でベルゼバブに囚われた流璃子を助け出して仲間に迎え入れた。霊気は、常に命ギリギリのところまで危険に晒しながらベルゼバブやパズスなどの強敵を倒す。
サルガタナスとの戦いで神の側の魂は一度は死んでしまうが、行仁が魔法陣を使って悪魔召喚儀式を行い、冥界をさまよう悪魔の側の魂を現世に呼び寄せることに成功。神の魂と悪魔の魂が融合し、それらを超越した超魔神鬼哭霊気として復活する。復活した霊気は、これまで敵対したサタンの元に身を寄せるが、真の敵・永劫回帰惑星へとたどり着くためのいわば擬態であり、そして神と悪魔の争乱のもとを作った真の敵・永劫回帰惑星へとサタン・ミカエルを導くことになる。最終決戦で傷ついた霊気は、父サタンと融合し霊気の人格を残しながらも天使長ルシファーとして復活を遂げ、真の敵・永劫回帰惑星から人類を救う。
必殺技は、神魔血破弾（様々なバリエーションあり）、粒子光散斬、生浄光源壁、怨霊散弾、怨霊魔鬼雨など。戦いに応じて最適な技を随時編み出していくフレキシブルさが特徴（光の力・瘴気の力ともに出し入れが自由）。流璃子との合わせ技で、鬼哭聖壁光。また、パズスの得意技を自分のものとした、ペルセポリス神魔碑文など、ベルゼバブやパズスなど自分が倒した強大な敵の力を自分のものとすることができる。
幼馴染から始まった流璃子との関係は、ベルゼバブによる”恋人同士”宣言をきっかけに、いつの間にか真実の愛に発展した。
鬼哭流璃子（きこく るりこ）（登場時は水魔ブロケル）
『ゴッドサイダー』のヒロイン。霊気と同じく鬼哭一族の生き残り（忘れられがちだが、一応サタンの娘）。霊気の幼馴染（霊気より2歳年上）。
「願」を司る十天闘神弥勒菩薩の戦士。弥勒菩薩は、帝釈天・焔魔天・化楽天とともに天界の神々の直属の四天王のひとり（天界戦争の際には、魔王 = 堕天使ルシファーをも追い払った力を持つと言われる）。世界の終末に復活し、すべての生けとし生ける者を救うほどその力は強大であるとされている。
デビルサイダー・水魔ブロケルとして悪魔将軍フォラス・ハルパスとともに日本に侵攻。水魔ブロケル（流璃子）は、ハルパスとともに脅威の芽である覚醒したばかりの霊気の前に立ちはだかるが、鬼哭寺一帯の森ごと焼き払いながら霊気に攻撃をしかけたハルパスを見殺しにして抹殺命令をまっとうできなかった（霊気のいた鬼哭寺は流璃子にとっても幼い頃を過ごした場所だったため）。その後、アメリカのベルゼバブの元に戻り、ハルパス死亡のいきさつについて虚偽の報告をするが、簡単に見抜かれて裏切りの罪を問われ、拘束されることになる。さらに、この裏切りがベルゼバブの愛するフォラスの死のきっかけを作ったことがわかると、サタンの娘であるにもかかわらず執拗なまでの厳しい拷問を受け、全身を痛めつけられ囚われの身となった。拘束はずっと続き、霊気とベルゼバブの戦いの駆け引きにまで利用されてしまうが、見事、霊気によって助け出された。直後にベルゼバブと共に果てようとした霊気を、瀕死の身ながら命がけの冥界逆葬送で助け出す。
この一連の拷問の最中に霊気に助けを求めるようになり、次第に霊気と心を通わせていく。助け出されてからは、ゴッドサイダーとして行動を共にし、さらに霊気との愛を深めていく。鬼哭一族の中でも、冥界と交信することができる巫子（巫女）の血を引く女。巫女としての力が極度の興奮状態になると、宙を飛び交う心波（パルス）を受信することもある。感受性が高く、常に霊気のことを感じることができ、霊気のピンチには半死の身ながらも体力が半分になる幽体離脱を敢行したり、寿命が縮まる冥界逆葬送で助けにいくなど霊気のためなら己の命もかえりみない献身的な女性。サタンとパズスの壮絶な戦いに恐怖する阿太羅に対し、進んで戦おうとするなど心やさしさの中にも芯の強さも垣間見られる。
得意技に、冥界逆葬送、弥勒冥界光、鬼哭敷圧膨殺。霊気との合わせ技で、鬼哭聖壁光。
霊気とは相思相愛だが、もともとは単なる幼馴染からスタートし、拷問時も「誰でもいいから助けて」というパルスが、たまたま霊気に届いて心通わすようになり、いつの間にかベルゼバブから”恋人同士”と宣言されたいきさつがある。
鬼哭陀華桜、鬼哭密桜
#十天闘神を参照

戦国時代の鬼哭一族
鬼哭霊牙（きこく れいが）
『鬼哭忍伝霊牙』の主人公。母・胡蝶が死の間際に生み落とした一粒種。
生まれてすぐより父・霊馬に背負われて戦場をともに駆け、兵法の達人としての間合いを体得する。霊馬の死後、霊馬の弟・霊次と伊賀のくのいち・楓に引き取られて甲斐の国の小さな山里で育てられる。秀吉の命を受けた甲賀の判内彦四郎一味によって、育ての親・霊次と楓、そして楓に宿っていたまだ見ぬ兄弟を殺された霊牙は、父霊馬から受け継がれた2本の刀を手に、鬼哭兵法三十六計と鬼哭剣技を駆使して怨敵豊臣秀吉を倒す旅に出る。
鬼哭霊馬（きこく れいま）
霊牙の父。モデルは『子連れ狼』の拝一刀。伊賀忍者・頭領百地丹波の娘胡蝶との間に霊牙をもうける。
幼少の頃から鬼哭の頭領に才能を見出され、最年少にして頭領候補としての英才教育を施される。責任感・優しさ・人をひきつける魅力などを備え人望も厚く、また剣技においても鬼哭死方斬などの必殺技を持つ凄腕の持ち主。愛する妻・胡蝶の仇である魔王信長と刺し違え、伊賀のくのいち・楓に幼い霊牙を託して崩れゆく本能寺の中で死亡。
鬼哭霊次（きこく れいじ）
霊馬の弟。霊馬死後、妻の楓とともに霊馬に代わって霊牙を育てる。鬼哭微塵剣の使い手。
秀吉の家臣である幻井十右衛門によって四国の谷底で瀕死のところを救われ、センダンの実によって殺人鬼として操られ、兄霊馬とも対決した。信長の死後、正気を取り戻して霊牙を育てる。

セカンドの鬼哭一族
鬼哭霊輝（きこく れいき）
『ゴッドサイダーセカンド』第1 - 2部の主人公。神と悪魔の血をあわせ持つ、鬼哭一族の末裔。セカンドにおける「智」を司る十天闘神・毘廬遮那（バイローチャナ = 大日如来）の戦士。第2部終盤で死亡。
鬼哭霊麒（きこく れいき）
『ゴッドサイダーセカンド』第3部の主人公。霊輝と智子の間に生まれた子供。育ての親はベルゼバブだが、ある事件をきっかけにゴッドサイダーに目覚め、十天闘神・毘廬遮那を受け継ぐ。モチーフは麒麟。
鬼哭智子（きこく ともこ）
霊輝の幼馴染であり、妻であり、そして霊麒の実の母。セカンドにおける「願」を司る十天闘神・弥勒菩薩の戦士。デビルサイダーに捕まり悪魔皇帝（後にゴッドサイダーに変化する）ベリアルとも関係あり。

秦崇秀の双子の兄。6歳のとき、伝染病によって両親を亡くす。父は死の間際に、秦王龍という一族の祖先について語り聞かせた。秦王龍は、始皇帝の護衛長官を務め、千騎の兵を1人で壊滅させたほどの強さを持ち、兄弟2人の中にも彼の血が流れていると言い聞かせた。両親の死後は貧困に苦しみながらも兄弟2人で力を合わせて誇り高く生きてきたが、他人に対する恨みや憎悪の気持ちも強くなっていった。14歳になったある日、子供たちが自分たち兄弟を馬鹿にしていたとき、衝撃が2人を襲い、気が付くと子供たちを半死半生にしていた。直後に2人は意識を失い、2人の体は2200年前の自分たちの祖先の魂に乗っ取られた。
ルント シャイ インタン トラム バプ 冬の枝 ハニー はしかみ スタッ ロルプロ トザウルス マリオ ロール ライカ カースト 花月 フェンシ モリブデン マジック おんかま シッキ サンドバ ニング ワラント サウスポー ミール きんしゃ ブランチ プロジ タッグ れんおん シルク チャカレ ヒュンダ くわのじつ ストラ 空を見 シャー リチャ 黄砂 オープン オリンズ ジブチ わどまり あずきいろ パリティ ビーフン コクト ひしがた バカラ

崇雷自身はごく普通の少年であるが、彼の祖先の魂「秦空龍」が目覚めると、鬼神のごとき戦闘マシンへと豹変する。弟の崇秀にも「秦海龍」という魂が宿っている。秦空龍は秦海龍の兄で、秦の始皇帝の時代に「秦の秘伝書」を書き残したとされる秦王龍の息子の霊。彼らの魂は秦兄弟の身体を借りて現世に蘇るが、秘伝書の力なくしては長く存在できず、現世に完全体として復活するため、秦の秘伝書を探している。秦の秘伝書とは3本に分かれて記された巻物で、最強の格闘家の元に集まると言われている。『餓狼伝説3』（以下『餓狼3』と表記）では、この秘伝書を巡る闘いが繰り広げられ、最終的にギース・ハワードが3本揃えることになる。

『リアルバウト餓狼伝説』（以下『RB』と表記）のエンディングでは秘伝書の呪縛から逃れようとしているが、『リアルバウト餓狼伝説スペシャル』（以下『RBS』と表記）では逆に弟ともども祖先の霊に苦しめられている。『リアルバウト餓狼伝説2』（以下『RB2』と表記）ではタン・フー・ルーに弟子入りして修行を積んでいる（同作のキム・カッファンのエンディングでは弟と一緒に彼の弟子になっている）。

『餓狼3』以降、ほぼ全ての作品に弟と一緒に登場しているが、『熱闘リアルバウト 餓狼伝説スペシャル』のみ崇雷しか登場していない。『ネオジオバトルコロシアム』（以下『NBC』と表記）では弟と一緒に登場しているが、弟と一緒に出す「アナザーダブルアサルト」が存在しない。

崇雷が父親似、崇秀が母親似の容姿である。元々は一人の子供としてデザインを進めていくうちに2通りの案が出て、どちらを選ぶか考え抜いた結果、双子として両方採用することになった。

得意料理は楊貴妃ゆかりの貴妃鶏（グイフェイヂー）。

ゲーム中のグラフィックは、ほぼ同じ身長であるはずのブルー・マリー(168cm)よりも背が低い。

ゲーム上の特徴
『餓狼3』にて、山崎竜二や弟と共にボスキャラクターとして初登場する。崇秀と同様に対戦成績によっては登場しない「隠しボス」であると同時に真の最終ボスでもあり、その出現条件は弟よりもさらに厳しい。崇秀を一定条件で倒すと姿を現し、弟を倒された恨みの感情を吐露して、「生きてここから出られると思うなよ」と殺意と敵愾心を剥き出しにしてプレイヤーに戦いを挑んでくる。

オーバースウェー動作は、弟の崇秀と並んで全キャラクター中で最速を誇る。動作が極めて高速で隙がまるで皆無の飛び道具「帝王天眼拳」、完全無敵の対空技「帝王天耳拳」、突進速度・威力ともに優れる「帝王神足拳」、弟の超必殺技よりも性能が高い上に通常の必殺技として使用可能な「帝王漏尽拳」、単体では最高の威力を誇る超必殺技の「帝王宿命拳」など、非常に優遇された性能の技を多く持つ。全体的に技の威力が高い上に隙は小さく、その能力はあらゆる面で弟を凌駕し、ボスキャラクターに相応しい強さで猛威を振るった。家庭用『餓狼3』では3人とも隠しコマンドで使用できる。

『RB』以降は、山崎や崇秀ともに最初から使用可能。各技はいずれも少しずつ弱体化が施されている。性能面では弟との差別化がなされ、瞬間移動技が追加された弟とは一線を画す戦術を取ることとなった。

技の解説
投げ技・特殊技
発勁龍
投げ技。相手の腹部に掌を当てて、気を放出して吹き飛ばす。
龍回頭
前転するような動作で相手に体当たりを仕掛ける。挑発を出せる間合いまで離れると技を出せなくなる。『餓狼3』では兄弟共通の技で、威力は崇雷の方が上。 『RB』では2人とも削除され、『RBS』にて弟の崇秀のみに再びこの技が追加された。
龍殺脚
『RB』にて追加された特殊技。前方へ小さく飛びつつ（滑るように移動している）、浴びせ蹴りを繰り出す。
龍転身
前転する。前転中は相手をすり抜けることが可能だが、崇雷自身は全くの無防備状態。
龍転身・後方
後転する。『RB2』で追加された。

必殺技
帝王神足拳（ていおうじんそくけん）
高速で突進しつつ肘打ちを繰り出し、当たった相手を掴んで後方に投げ倒す。『餓狼3』では、強で出すと画面の端から端まで突進する。『RB』からは突進後に相手を掴まなくなった。コマンドのレバー入力を増やすと、移動距離が大きく伸びる。また、（ヒット・ガードを問わず）当てた時よりも空振りした時の方が技の隙は大きい。
真 神足拳（『NBC』では真帝王神足拳）
帝王神足拳のコマンドを入れる際に、レバー入力を増やすと成立する移動距離が伸びた神足拳。『RB』では特に名前はなかったが、『RBS』から固有の技名となった。『NBC』ではフロントステップから入力しないと出せなくなった。
帝王天眼拳（ていおうてんげんけん）
手の平を頭上に掲げてから球状の気を作り、投げつける飛び道具。『餓狼3』では、弟の同じ技よりも更に動作が速く、隙も小さい（フェイント動作速度は弟の方が速い）。『RB2』以降は動作が変わり、片手を突き出して飛ばす。
大天眼拳
『RBS』のみボタンを押し続けることで段階的に弾を大きくすることができ、弾の大きさが第二段階目になると、2ヒットする「大天眼拳」という飛び道具になる。
極天眼拳
『RBS』のみボタンを押し続けることで段階的に弾を大きくすることができ、弾の大きさが第三段階目になると、3ヒットする「極天眼拳」という飛び道具になる。
修羅天眼拳
『RBS』のみボタンを押し続けることで段階的に弾を大きくすることができ、弾の大きさが最大になると、4ヒットする「修羅天眼拳」という飛び道具になる。
帝王天耳拳（ていおうてんじけん）
手を広げて回転しながら舞い上がる。『餓狼3』では、攻撃判定出現中は完全無敵。『RB』以降は、兄は単発技だが、弟は複数ヒットする技に変更された。また、『RBS』以降は、兄は横に攻撃判定が伸び、弟は真上に対して強力と、性能の差別化がさらに成された。
帝王漏尽拳（ていおうろじんけん）
両手を揃えて後ろに構えてから、前方へ波動を噴き出させる。攻撃判定は波動の先端にのみ存在し、当たった相手の体力を、一定の感覚で少しずつ奪っていく。弟の超必殺技と同名の技だが、弟よりも性能が高く、通常の必殺技として使用可能。『RB』以降は、弟と同じく小さな気弾を前方へ飛ばす飛び道具に変更され、当たった相手の体力を瞬時に奪う仕様となった。なお、気弾が相手に当たるか画面端に消えるまでは、崇秀本体は硬直状態となる。
帝王他心拳（ていおうたしんけん）
相手の飛び道具を跳ね返す技。崇雷のみの技。ただし、技によっては跳ね返さずにその場でかき消すのみであったり、弾かれたり、技自体に負けてしまう（望月双角の「憑依弾」など）。『餓狼3』と『RB』では飛び道具が画面に無いと技自体を出せないが、『RBS』以降はその場で構えに入り、飛び道具が来ると跳ね返しの動作を行うようになった。さらに『NBC』では一度飛び道具を跳ね返しても構えを維持するようになり、複数の飛び道具に対処できる。

超必殺技（潜在能力）
帝王宿命拳（ていおうしゅくみょうけん）
円を描くように両手を回転させ、後ろに揃えて構えてから、球状の気を発生させて前方へ飛ばす。弟の「帝王宿命拳」より性能が高く、飛び道具として使うことができる。『餓狼3』では、画面端までは届かずに途中で消滅するが、消滅しない限り攻撃判定は残る。また、同作の潜在能力でもあり、その際、通常は途中で消滅する弾が画面端まで飛んでいく。『RB』では別ラインにいる相手にも攻撃判定がある。『RB2』では気を分散させて連打することも可能なほか、圧縮して一定距離まで飛ばしてからその場に停滞させるものもあり、後者は『NBC』でも採用されている。
帝王龍声拳（ていおうりゅうせいけん）
『RB』から追加された潜在能力技。鋭く大きな気孔波を放つ。『RB』では気のグラフィックがギースの潜在能力「デッドリーレイブ」のフィニッシュ時の攻撃と同じで、攻撃の発生が帝王宿命拳よりも早いだけでなく、攻撃が一瞬で画面端近くまで延びる（「帝王宿命拳」とは異なり、スウェーライン上の相手には当たらない）。『RBS』では青色の大きな玉に、更に画面端まで届く飛び道具へと変更された（3ヒットする）。『RB2』以降は、動作が両手を左右から合わせて撃つものに変わり、『NBC』では発動時にバックに龍の絵が出るという演出が追加された。
帝王逆鱗拳（ていおうげきりんけん）
『リアルバウト餓狼伝説スペシャル DOMINATED MIND』で条件を満たすと使用可能になる隠し潜在能力技。乱舞技だが突進はせず、その場での弱パンチから始動し、「帝王天耳拳」でとどめを刺す。『NBC』では最初から超必殺技として使用できる。

The Book of Divine Worship (BDW) is an adaptation of the American Book of Common Prayer (BCP) by the Roman Catholic Church. It is used primarily by converts from the Episcopal Church and within Anglican Use parishes.
マリゴール ユーロシ 法則 プロキオ パティ フェンリル ロボコン プラン とうみ ドロン デザイナー ひかわ ウンギョー クロスバー デリシ 宿儺南瓜 フロアマ バナバ ぶどう ハツユ ァサード パイ セミダブル ミコロン スキャンダル ピザク トライアル ギンリ ビコル カデット ブレーン エイド ヒート フロアス エーエスピ シュリン くわい サイト冬瓜 紀州 レーシ うたしない ベジス ブック ノベル ジャル ワイフ ニュー フリ モラテオ はっとう

Along with the ordination of married Episcopalian priests, the Pastoral Provision of 1980 permitted the establishment of Anglican Use parishes in the United States and created a special missal using liturgical elements from the Anglican tradition. (Cf. Pope Paul VI, Sacerdotalis caelibatus, no. 42.) This special liturgy was subsequently approved in 1983 by the Vatican's Congregation for Divine Worship and the Committee for the Liturgy of the National Conference of Catholic Bishops. In 2003 it was published in book form as the Book of Divine Worship.

Design
The Book of Divine Worship contains elements of the 1928 and 1979 Episcopal Church editions of the Book of Common Prayer as well as the 1973 Roman Missal, Missale Romanum.

The Offices
It opens with the Calendar of the Church Year used in Anglican Use, followed by the Daily Office lectionary arranged in a two-year cycle. Three readings from Old and New Testaments are provided for each Sunday and weekday in both cycles. The psalms are arranged on a seven-week pattern throughout the year and sung in Anglican Chant. Antiphons -- drawn from the psalms, from the opening sentences in the Offices or from scriptural passages -- are used with the psalms or canticles.

There is Morning and Evening Prayer, in traditional and modern English, along with a Midday Office and Compline. The structure of these Offices is canticle, antiphon and psalmody, Old and New Testament lessons, Apostles Creed, Preces, and collects. The Litany, in traditional English, echoes the Great Litany, with some additional petitions to the Virgin Mary and the Saints.

The Mass
The Proper of the Mass includes the appointed Introit, Collect, Gradual, Alleluia or Tract, Offertory, and Communion. The Epistle and Gospel readings for Sunday are to be taken from the Revised Roman Missal. There are optional rubrics before each rite.

The Ordinary of the Mass is very much the same as in the Roman Rite, with Kyrie eleison, Gloria in excelsis, Credo, Sanctus - Benedictus, and Agnus Dei. The Canon used is the Eucharistic Prayer I from the present Latin Rite Mass.

See also
Pastoral Provision
Anglican Use
Book of Common Prayer
Roman Missal
Anglican chant

[edit] External links
Table of contents and excerpts from the Book of Divine Worship
Online version of Anglican Use Mass, Rite 1, according to the BDW
Prayers from the Book of Divine Worship
The Daily Office According the Anglican Use
Pastoral Provision
Anglican Use Society

大宋宣和遺事（だいそうせんないじ）は、中国北宋王朝末期の皇帝徽宗の一代記の形式をとった説話集である。単に『宣和遺事』ともいう。宣和は徽宗皇帝治世終盤の年号（1119年 - 1125年）。

講談形式で歴史を語る「講史」に近く部分的に白話（口語）の文体で語られている。小説的な要素もあるが、基本的にはそれまでの説話・講談本・史書から逸話を抜き出してまとめた書である。ただし整理が十分でないため、前半と後半では文体や構成法がかなり異なるなど一貫性はない。南宋以来、都市部で流行した講談のためのネタ本として作られ、本書に載る逸話を講釈師がそれぞれ話を膨らませて語るための元になったのではないかと思われる。そのため史書には載らないような逸話も収載されており、講談や戯曲を元に形成されたと思われる『水滸伝』などの通俗小説の成立過程において、この書は重要な役割を担ったと考えられており、とりわけ水滸伝成立史の研究にとって避けては通れぬ資料となっている。

『宣和遺事』の作者は不明である。あるいは上記のような本書の性格上、単独の作者によるものではなく、いったん成立したものに、別人が後から幾度も逸話を付け足されていったものとも思われる。後述の水滸伝との関連部分などは他の箇所から文体的にも物語的にも独立しており、後から挿入された形跡が濃厚である。

清代の蔵書家・黄丕烈が、その蔵書「士礼居叢書」に本書を宋本として収録して以来、中国においては『宣和遺事』を南宋末の成立とする説が有力である。日本では、本書に収められた逸話は多く南宋代に成立していたとするも、書物としての完成は元代まで下るとする説が強く、魯迅なども同様の説を唱えている。
リティ ハーフタイ ラサＳＥＯ ナビみさわ プローブ いきな オストミー ゼロワン フェイ ユータ メイス ドッグレ オール のんき フィジー ソニア ジューサ トハギ コート ナーグプ ちょくん ロイヤ フラック カスタマー ポンチ 影ふみ ニップル ハンブル 時代屋 ドッキン オンフ タウン むほん ブロード ジルサン パレタイ セリュ すぺあ トレッド ディベー ディーズ フラワー レジャ フォーマ シランレン メゾン お手玉 デモクラシ 竹てっぽ ダボス

近年では（これも『水滸伝』等の小説に大きな影響を与えた）戯曲のうち、明初に成立したことが明らかな「豹子和尚自還俗」という作品の中に登場する英雄の序列が、元曲における水滸戯と『宣和遺事』・『水滸伝』の中間過程と推察されることから、『宣和遺事』も明初に成立したのではないかとする説（佐竹靖彦）も登場している。このように本書の成立に関する説は、南宋末から明初までおよそ1世紀もの差があるが、いずれにしろ『宣和遺事』の成立時期は、小説『水滸伝』自体の成立年代にも絡むため、非常に重要な問題といえる。

記事内容
中心となるのは神宗・徽宗・欽宗の3代にわたる宋朝宮廷の逸話と歴史の流れである。

歴代皇帝が荒淫から国を滅ぼす例が語られる序盤から始まり、北宋歴代皇帝の略史、王安石の新法を経た後、文化の爛熟する徽宗時代に入り蔡京の権力掌握、首都開封の繁栄などが語られる。いっぽうで徽宗は遊女・李師師と遊興にふけり、道士・林霊素に過度に傾倒するなど国政を省みることは全くない。栄華は長く続かず、やがて方臘の乱や北方民族の侵入を招き、靖康の変で徽宗・欽宗父子が満洲（金国）に連行され、悲惨な結末をたどるいきさつを述べる。最終的には高宗が難を逃れて河南で即位し、都を杭州（臨安）に定めるまでを記す。

『宣和遺事』の書名からも明らかなとおり、本書における最重要人物は「道楽天子」とも称された徽宗皇帝であり、徽宗時代の記述が全体の8割ほどを占めている。全体としては国を誤った君主と、売国的な佞臣らを糾弾する思潮によって貫かれている。